Считалось, что этот триптих (изначально - алтарь) был написан в 1428 году для монастыря Цертозо дель Галуццо на юге Флоренции (монастырь XIV века, принадлежавший картезианскому ордену). Из этого монастыря происходят боковые дверцы триптиха (они предоставлены музею Сан Марко для их показа публике), а центральная панель поступила в музей Сан-Марко из монастыря San Niccolo di Cafaggio (женский бенедиктинский монастырь XIV века в епархии Флоренции). Боковые панели триптиха повреждены. Они были объединены в триптих, когда в 1987 году Миклош Босковиц (известный венгерский искусствовед, 1935-2011) выявил их стилистическое единство.

Триптих Certosa del Galluzzo
1427-28. Темпера, дерево. Центральная панель: 189 x 81 см, Боковые панели: 170 х 79 см. Музей Сан Марко, Флоренция

Мнение о единстве этих панелей было окончательно подтверждено в 1991 году профессором истории искусств из Кембриджа Полом Йоаннидесом и Джоном Хендерсоном на основе анализа "столярной составляющей" этих панелей. Они также идентифицировали этот триптих как алтарь, упомянутый в финансовом документе 1429 года от Общества Святого Франциска (покаянного братства, собиравшегося в часовне монастыря Санта-Кроче). Речь идёт о плате за алтарь, но из документа не ясно, идет ли речь о уже готовом алтаре, или это аванс. Если имеется ввиду именно алтарь Certosa del Galluzzo, то очень вероятно, что пределла алтаря была представлена хранящимися в различных музеях панелями с изображением сцен из жизни Святого Франциска (большая их часть находится сейчас в Государственном музее в Берлине).

Алтарь Certosa del Galluzzo. Реконструкция
1427-28.

Этот триптих является одной из ранних работ художника. В нем заметно влияние Джентиле да Фабриано и Мазаччо. Мадонна с Младенцем напоминает Мадонну на картине Лоренцо Монако, однако линии мантии Девы Марии у Фра Анджелико более прямые, а поза Младенца - вертикальнее.

Мадонна с младенцем на троне. Центральная панель
Ок.1428-29. Темпера, дерево. 189 x 81 см. Музей Сан Марко, Флоренция

Восседающая на троне Мадонна с Младенцем на центральной панели алтаря является, очевидно, самым продуманным монументальным образом Анджелико во всей его карьере до этого момента. Фигура Девы Марии стройна и аристократична, как и в более позднем табернакле Линайоли (около 1433). Богатство ткани, покрывающей трон, и извилистые линии складок на ней типичны для искусства поздней готики. В то же время, передача перспективы тщательно выписанного мрамрного основания трона соответствует самым современным нововведениям Брунеллески и Мазаччо.

Состояние боковых панелей триптиха, представляющих угрюмые, почти неуклюжие изображения святых в полный рост, не слишком хорошее - они, очевидно, были серьёзно повреждены и частично переписаны, кроме того, есть вероятность того, что Фра Анджелико полагался при их написании на своих помощников. Всё это делает сомнительными результаты сколь нибудь серьёзного анализа их стиля.

Святой Иероним и Иоанн Креститель. Левая панель
Ок.1428-29. Темпера, дерево. Музей Сан Марко, Флоренция

Слева изображен святой Иероним (342-420), церковный писатель, создавший канонический латинский текст Библии. Иероним был человеком большого интеллекта, много путешествовал. Он удалился на четыре года в Халкидскую пустыню, где изучал греческий язык, ведя жизнь аскета. В 386 году Иероним обосновался в Вифлееме, где в течение долгих лет переводил Ветхий и Новый Заветы на латинский язык. Латинский перевод Ветхого завета сделан им на основе Сентуагинты, собрания переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—II веках до н. э. в Александрии. Его редакция латинской версий Нового завета, получивших название Вульгата, провозглашена впоследствии Тридентским собором как официальный латинский текст. Также известны его исторический труд «О знаменитых мужах» и «Хроника», в которой он излагает события всемирной истории начиная с «сотворения мира».

Далее, ближе к центральной панели, изображен Иоанн Креститель (6 г. до н.э. – 30) - ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии. Иоанн жил в пустыне аскетом, затем проповедовал крещение покаяния для иудеев, крестил в водах Иордана Иисуса Христа. Он позже был обезглавлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и её дочери Саломеи. Иоанн Креститель является последним в ряду пророков предвозвестников прихода мессии.

Святой Франциск и святой Онуфрий. Правая панель
Ок.1428-29. Темпера, дерево. Музей Сан Марко, Флоренция

Справа от центральной панели изображен святой Франциск Ассизский (1182-1226) – католический святой, основатель названного его именем нищенствующего монашеского ордена. Старое монашество в своем отречении от мира возлагало на отдельного монаха обет бедности, но монастыри были богаты. Франциск углубил идею бедности: из отрицательного признака отречения от мира он возвел её в положительный, жизненный идеал, который вытекал из идеи следования примеру бедного Христа. Вместе с этим Франциск преобразил и самое назначение монашества, заменив монаха-отшельника апостолом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира, остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию.

Крайним справа изображен святой Онуфрий (320- конец IV века) – раннехристианский святой, Египетский пустынник. Онуфрий родился около 320 года в Персии и был сыном персидского царя, который, по легенде, по внушению ангела отдал его в младенческом возрасте в монастырь. Там он узнал от старцев о пустынниках и захотел подражать им. Он тайно ушёл из монастыря и пришёл в Фиваидскую пустыню в Египте, где встретил пустынника, ставшего его учителем. Несколько лет старец учил Онуфрия борьбе с «диавольскими искушениями», а затем убедившись в силе духа своего ученика оставил его одного. Онуфрий прожил в пустыне в полном одиночестве 60 лет. Он скончался на руках у преподобного Пафнутия, который встретил его в пустыне перед его кончиной и похоронил его.

Благовещение. Навершия боковых панелей
Темпера, дерево. Музей Сан Марко, Флоренция

На боковых навершиях алтаря представлена сцена Благовещения. Фигуры архангела Гавриила и Девы Марии здесь несколько большего размера, чем этого можно было бы ожидать. Существует мнение, что эта сцена написана другой рукой, возможно, это был Баттиста ди Бьяджо Сангвини. Впрочем, хотя Фра Анджелико и Баттиста Сангвини ко времени создания этой работы были друзьями уже около 10 лет, нет свидетельств того, что до 30-х годов они как-то участвовали в работе друг друга.

Троица. Навершие центральной панели
Темпера, дерево. Музей Сан Марко, Флоренция

Центральное навершие алтаря венчает образ Троицы.

Панели пределлы

На этих панелях изображены сцены из жизни святого Франциска. Находятся они в разных музеях, большинство - в Государственном музее Берлина. В какой именно алтарь входила эта пределла окончательной ясности нет. На этот счет есть несколько мнений.

Здесь мы считаем, что верно высказанное в 1991 году мнение, что эти панели на тему жизни святого Франциска были частью пределлы данного алтаря, то есть алтаря из музея Сан-Марко, известного как Триптих Certosa del Galluzzo (или Триптих Санта Кроче). Это мнение весьма правдоподобно, поскольку основывается на документе из которого следует, что в 1429 году представители Покаянного Братства Святого Франциска, встречи которых проходили в соборе Санта Кроче, заплатили Фра Анджелико за выполненный им алтарь. Это мнение, видимо, справедливо, и это означает, что датировка большинства панелей должна быть пересмотрена - все они должны быть отнесены к 1428, или, быть может 1429 году.

Отметим, однако, что существуют и другие мнения на этот счет. Во-первых, признается вероятность того, что эти панели составляли пределлу алтаря в Понтассиве с центральной панелью "Мадонна с Младенцем" из галереи Уфиццы, Флоренция. Однако, полагают все же, что пределлой этого алтаря были панели из США и Флоренции ("Успение Богородицы", "Иаков освобождает мага Гермогена", "Святой Франциск и Святой Доминик", "Наречение имени Иоанну Крестителю" и "Святая Агата") - мы придерживаемся этой же точки зрения. По другой версии панели со Святым Франциском могли быть пределлой алтаря Боско а Фрати, хранящийся в музее Сан Марко, Флоренция. Однако от этой гипотезы следует, видимо, отказаться ввиду стилистических и размерных несоответствий.

Иногда утверждалось, что упрощение и отсутствие декоративного оформления визуальных элементов, очевидные на этих пяти панелях со сценами из Жития Святого Франциска, являются реакцией автора на духовную умеренность францисканской культуры, но такое предположение не применимо к художнику, который сам был членом сообщества доминиканцев-обсервантов и который, помимо этого, уже, вероятно, через год написал другой францисканский алтарь (с центральной панелью Мадонна Понтассива), который решительно отходит от этой экстремистской позиции. По крайней мере в равной степени вероятно, что минималистичные детали в повествовательных сценах панелей францисканской пределлы с их упрощенными угловатыми фигурами и четко организованными пространственными объемами возникли в результате стилистических экспериментов, связанных с выработкой Анджелико своего отношения к минималистическому стилю Мазаччо, и являются проявлением беспокойного, исследующего интеллекта художника.

Несколько ученых, комментируя широкую, несколько грубоватую отрисовку пяти панелей Францисканской пределлы, относят их исполнение - если и не сам их дизайн - помощникам Фра Анджелико, но такой вывод не учитывает поврежденного состояния этих пяти панелей. Сложность композиции центральной панели пределлы, «Смерть святого Франциска», не оставляет сомнений в том, что Анджелико лично был ответственен за ее дизайн, а успешная компоновка фигур и окружения в удивительно тонких комбинациях на всех панелях пределлы говорит об участии самого мастера и в работе над живописью.

Ниже представлена вероятная последовательность панелей в пределле. Берлинские панели распологались в центре, панели из Ватикана и Альтенбурга - по краям.

На левой крайней панели пределлы, хранящейся в Пинакотеке Ватикана, предствлен Святой Франциск, получающий стигматы.

Святой Франциск, получающий стигматы
Ок. 1440 (1428?). Темпера, дерево. 28 x 33 см. Пинакотека, Ватикан

Удалившись в пустыню в Ла-Верне, Святой Франциск в 1224 году, за два года до своей смерти, узрел мистическое видение шестикрылого серафима, тело человека на кресте среди крыльев. Очнувшись от своего видения, он обнаружил отпечатки ран Христа, стигматы, запечатленные на его руках, ногах и боку. Хотя во время этого видения Франциск и был один, в итальянской живописи обычно в качестве свидетеля этого события вместе с ним изображают также брата Льва, ближайшегой соратника святого Франциска.

В ландшафте остроугольных камней, напоминающем малонаселенную сельскую местность вокруг Верны, святой Франциск стоит коленопреклоненно в религиозном экстазе перед Христом, явившемся ему в виде ангела. Из ран Христа, полученных на кресте, исходят лучи, отпечатывающие стигматы на руках, ногах и боку святого. Справа, прислонившись к стене церкви, сидит Брат Леон, разбуженный сияющим светом.

Особенно трогательны эффекты света на этой панели: мистическое свечение, исходящее от серафима, заливает пейзаж пульсирующим сиянием, гораздо более убедительным в качестве доказательства чуда, чем традиционно нарисованные линии света, соединяющие руки, ноги и тело Христа с соответствующими частями тела Святого. Среди современников Анджелико только Джентиле да Фабриано и Мазаччо продемонстрировали сопоставимый интерес к натуралистическим эффектам освещения.

Встреча святого Франциска и святого Доминика
Ок. 1429 (1428?). Темпера, тополевое дерево. 27,6 х 32,5 см. Картинная галерея, Берлин

Однажды, когда святой Доминик проводил ночь в молитве, он увидел Христа, который гневался на мир. Чтобы умилостивить гнев Его, Дева Мария указывала Ему на двух людей. В одном из них он узнал себя, но другой был ему не знаком, и, пристально вглядевшись в него, он запомнил его черты. На другой день он увидел этого человека в нищенской рясе у какой-то церкви. Это был святой Франциск. Бросившись к нему, Доминик обнял его в восторге и сказал: «Ты собрат мой, ты пойдешь со мною, будем всегда вместе, и никто не сможет одолеть нас». Затем он рассказал ему о своем видении, и сердца их слились.

Эта панель была приобретена Берлинской картинной галереей в 1823 году.

Плач по Святому Франциску
Ок. 1445-50 (1428?). Темпера, дерево. 29 x 70 см. Государственный музей, Берлин

Эта панель с изображением тела Святого Франциска перед церковью Сан-Джорджо в Ассизи, где сомневающийся рыцарь Херонимо когда-то проверял стигматы святого, была центральной частью пределлы - её длина более чем в два раза превышает длину других четырех панелей.

Возможно, что заказчики картины как-то влияли на планировку сюжета, но отличная компоновка фигур и удивительно удачное комбинирование сюжетной линии выдают руку самого мастера.

Эта панель раньше находилась в коллекции Фуллера-Мэйтланда в Лондоне. Она была подарена Берлинской картинной галерее в 1909 году Вильгельмом Боде.

Плач по Святому Франциску. Фрагмент

Плач по Святому Франциску. Фрагмент

Явление святого Франциска в Арле
Ок. 1445-50 (1428?). Темпера, дерево. 26 х 31 см. Государственный музей, Берлин

Предание гласит: Хотя Франциск не мог быть телесно со всеми отдалёнными ветвями ордена, но устав, установленный им, пылкие молитвы, им возносимые, и благословения, им данные, создавали впечатление, будто он был всё время с ними. Иногда даже Господь позволял ему чудесно являться среди них, как это произошло как-то в Арле. Случилось однажды, что брат Антоний, прекрасный проповедник, читал пастве о Страстях Сына Божьего, как один из братьев, звавшийся Мональд, человек образцовых достоинств, был сподвигнут Господом обернуться к дверям церкви. И увидел он там блаженного Франциска в воздухе, а руки его были простёрты к кресту, благословляя всех собравшихся. И наполнились их сердца тогда великим утешением, которое было знаком присутствия их Отца и подтверждением увиденного братом Мональдом.

Эта панель была приобретена Берлинской картинной галереей в 1823 году.

Святой Франциск перед султаном (Испытание огнём)
1440-е (1428?), Темпера, дерево. 26 х 31 см. Музей Линданау, Альтенбург

До Франциска монахи привыкли только возбуждать благочестивую злобу христиан против неверных и посылать толпы крестоносцев на истребление магометан. Франциск же считал, что лучше создавать христиан, чем убивать мусульман. И он задумал убедить султана сарацинов Мелик-аль-Камила принять учение Христа. В 1224 году он со спутником пришел в сарацинский лагерь в Дамитте. Там он прочел султану проповедь столь вдохновенно, что султан, умный и образованный араб, слушал его с восхищением. Султан предложил Франциску остаться с ним, но Франциск отказался и сказал: "Ради того, чтобы ты уверовал, я брошусь в огонь, и если сгорю в нем, то знай, что я поплатился за грехи мои, если же я останусь невредимым, ты признаешь Христа истинным Богом и Спасителем мира". Тогда султан, который никогда прежде не встречал человека, готового ради его души броситься в огонь, предложил ему золота, серебра, шелков и других драгоценностей и велел ему выбрать все, что ему угодно. Франциск отверг эти дары к величайшему изумлению султана, который в итоге отпустил их, снабдив фирманом о том, что Франциск и его братья могут беспрепятственно проходить через все сарацинские земли, включая Палестину, а кроме того, проходить к Гробу Господню не платя дани.

Эта панель была куплена в Риме в 1845 году для барона Бернхарда фон Линденау первым секретарем немецкого института археологии Эмилем Браун.

c-rover
2009 - 2022